Amin Maalouf utilise une image terrible, pour dire notre monde, celle d\u2019un \u00ab paquebot moderne, scintillant, s\u00fbr de lui et r\u00e9put\u00e9 insubmersible (...), portant une foule de passagers de tous les pays et de toutes les classes, et qui avance en fanfare vers sa perte \u00bb (p.15 in Le naufrage des civilisations, Grasset, 2019).<\/p>\n
Maalouf fait ce constant terrifiant:<\/p>\n
\u00ab ... C\u2019est l\u2019incapacit\u00e9 de vivre ensemble qui est devenue la r\u00e8gle \u00bb (p.13).<\/p>\n
Pourquoi notre paquebot avance vers sa perte?<\/p>\n
Pourtant, la mondialisation a promis un monde lisse, sans asp\u00e9rit\u00e9s majeures, propice \u00e0 un paisible progr\u00e8s, uni et solidaire.<\/p>\n
Paradoxalement, les diff\u00e9rences n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 aussi exalt\u00e9es au point que Samuel Huntington parl\u00e2t, il y a quelques ann\u00e9es, d\u2019un \u00ab choc des civilisations \u00bb.<\/p>\n
Or, souligne fortement Maalouf,
\n\u00ab ... la croyance en des \u00ab diff\u00e9rences irr\u00e9ductibles \u00bb nous engage, sans que nous le voulions, sur une voie p\u00e9rilleuse et perverse, qui conduit \u00e0 abolir la notion d\u2019universalit\u00e9, et m\u00eame celle d\u2019humanit\u00e9 \u00bb (p.106).<\/p>\n
Oui, nous sommes dans un monde o\u00f9 les diff\u00e9rences les plus banales s\u2019aiguisent et acqui\u00e8rent une \u00e9paisseur qui menace le vivre ensemble. La diff\u00e9rence est la notion centrale pour saisir et les fondements du vivre ensemble et ce qui, paradoxalement, la menace.<\/p>\n
Pourquoi ? Parce que le vivre ensemble postule la reconnaissance des diff\u00e9rences, leur acceptation, leur assomption. Mais en m\u00eame temps, le vivre ensemble est une att\u00e9nuation des diff\u00e9rences.<\/p>\n
Plus, notre vocation, en tant qu\u2019humains, est la qu\u00eate permanente de ce qui, surplombant les diff\u00e9rences, nous institue comme communaut\u00e9, comme comme humains travers\u00e9s par le d\u00e9sir pur d\u2019une vie commune, d\u2019une vie fond\u00e9e sur l\u2019en-commun.<\/p>\n
Sur ce chemin de travers\u00e9e, oblique et \u00e9galitaire, j\u2019ai rencontr\u00e9 trois figures dans une temporalit\u00e9 inou\u00efe: l\u2019ap\u00f4tre Saint Paul, l\u2019info-pakistanais Mouhammad Iqbal et l\u2019\u00e9crivain s\u00e9n\u00e9galais Cheikh Hamidou Kane.<\/p>\n
Le premier visit\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 ses Ep\u00eetres, exhortations tr\u00e8s militantes. Le second rencontr\u00e9 gr\u00e2ce au philosophe s\u00e9n\u00e9galais Souleymane B. Diagne dans un magnifique petit livre \u00ab Islam et soci\u00e9t\u00e9 ouverte : la fid\u00e9lit\u00e9 et le mouvement dans la pens\u00e9e de Muhammad Iqbal \u00bb. Le troisi\u00e8me, lu dans le texte pr\u00e9cieux qu\u2019est \u00ab L\u2019Aventure ambigu\u00eb \u00bb.<\/p>\n
Pourquoi ces trois noms? Pourquoi ces trois textes-l\u00e0 ? Pourquoi ce croisement-l\u00e0 ? Mais surtout, pourquoi entendre ou r\u00e9entendre leur Dire ?<\/p>\n
Dans un monde travers\u00e9 par des convulsions, le repli sur soi, des irr\u00e9dentismes d\u00e9sastreux, des conflits meurtriers, o\u00f9 l\u2019exaltation des diff\u00e9rences sert souvent de paravent pour mieux r\u00e9primer les dissonances, ces trois voix indiquent la voie d\u2019un universalisme possible.<\/p>\n
On rel\u00e8ve chez Saint Paul, dans l\u2019Ep\u00eetre aux Galates, il y a des si\u00e8cles, ce propos si insolite \u00e0 l\u2019\u00e9poque : \u00ab Il n\u2019y a ni Juif ni Grec, il n\u2019y a plus ni esclave ni libre, il n\u2019y a plus ni homme ni femme \u00bb. Et dans l\u2019Ep\u00eetre aux Romains, il d\u00e9clare : \u00ab Gloire, honneur et paix pour quiconque fait le bien, pour le Juif premi\u00e8rement, pour le Grec ! Car devant Dieu il n\u2019y a point d\u2019acception de personne en Dieu\u00bb.<\/p>\n
Consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019inspirateur du Pakistan ind\u00e9pendant sans pour autant aucune haine pour l\u2019Inde, Iqbal renonce aux identit\u00e9s ferm\u00e9es pour dire ceci :<\/p>\n
\u00ab Il n\u2019y a ni Afghans, ni Turcs, ni fils de Tartarie
\nNous sommes tous les fruits d\u2019un m\u00eame jardin
\nD\u2019un m\u00eame tronc
\nNous sommes la floraison d\u2019un m\u00eame printemps \u00bb.<\/p>\n
Cheikh H. Kane tient, quant \u00e0 lui, cet \u00e9nonc\u00e9 inou\u00ef : \u00ab Chaque heure qui passe apporte un suppl\u00e9ment d\u2019ignition au creuset o\u00f9 fusionne le monde. Nous n\u2019avons pas eu le m\u00eame pass\u00e9 (\u2026), mais nous aurons le m\u00eame avenir, rigoureusement. L\u2019\u00e8re des destin\u00e9es singuli\u00e8res est r\u00e9volue. Dans ce sens, la fin du monde est bien arriv\u00e9e pour chacun de nous, car nul ne peut plus vivre de la seule pr\u00e9servation de soi. Mais, de nos longs m\u00fbrissements multiples, il va na\u00eetre un fils du monde. Le premier fils de la terre. L\u2019unique aussi \u00bb.<\/p>\n
Et dans une interview accord\u00e9e \u00e0 la revue \"Esprit\", Kane exhorte : \u00ab Pourvu que nous gardions nos armes en lieu s\u00fbr \u00bb. Autrement dit, sachons orienter notre pens\u00e9e et parions sur une action qui ne compromette pas notre d\u00e9sir et notre volont\u00e9 de \u00ab vivre-ensemble \u00bb.<\/p>\n
Paul, Iqbal et Kane nous mettent ainsi en demeure de conjuguer la montagne et la vall\u00e9e : il faut absolument traverser les diff\u00e9rences sans les nier pour \u00eatre \u00e0 m\u00eame de mettre fin aux diff\u00e9rends, du moins pour les temp\u00e9rer. Ils nous exhortent \u00e0 semer les nuages d\u2019une pluie apaisante qui d\u00e9tend le monde et le rend un peu moins crisp\u00e9.<\/p>\n
Disons donc, en toute confiance comme en v\u00e9rit\u00e9, que le monde, notre monde, doit et peut \u00eatre un espace o\u00f9 chacun se sent plus heureux et joyeux. Notre soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9n\u00e9galaise doit \u00eatre digne de cette exhortation \u00e0 un vivre-ensemble riche de sa diversit\u00e9 et fort de son harmonie. Enfin\u2026 !<\/p>\n
El Hadj Hamidou Kass\u00e9<\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n