NETTALI.COM - Depuis l'instauration de la d\u00e9mocratie en Afrique, les Etats ont mis en place des institutions pour r\u00e9pondre aux exigences d'un tel r\u00e9gime. Mais on constate un \u00e9cart abyssal entre l'\u00e9nonciation de la politique conform\u00e9ment aux r\u00e8gles et principes et sa traduction dans la r\u00e9alit\u00e9. Si la comp\u00e9tition est le soubassement de la d\u00e9mocratie en termes de d\u00e9bat\u00a0 contradictoire d'id\u00e9es dans l'espace public, des contraintes multiformes p\u00e8sent sur certains acteurs identifi\u00e9s comme opposants au r\u00e9gime en place. En effet, ces derniers sont traqu\u00e9s par des r\u00e9gimes qui, malgr\u00e9 leur label de d\u00e9mocratie, n'accordent aucune marge de man\u0153uvre \u00e0 leurs d\u00e9tracteurs. Ceux-ci s'insurgent contre l'accaparement du pouvoir par un clan ou groupe mais surtout d\u00e9noncent\u00a0 une gestion peu transparente des biens publics au d\u00e9triment de la majorit\u00e9 des populations. Cette position fera de l'opposant mod\u00e9r\u00e9 ou radical, selon la terminologie utilis\u00e9e, un ennemi\u00a0 \u00ab \u00e0\u00a0 abattre \u00bb par des r\u00e9gimes enclins \u00e0 en d\u00e9coudre avec ceux qui apparaissent comme\u00a0 d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 changer la conception\u00a0 et les pratiques politiques. Autrement dit, cette sacralisation du pouvoir qui incite les gouvernants\u00a0 \u00e0 modifier, \u00e0 leur convenance, les constitutions de fa\u00e7on \u00e0 contr\u00f4ler tous les leviers leur permettant d'\u00e9tendre leur mainmise\u00a0 sur tous les attributs de pouvoir. Cette politique de concentration et d'exercice du pouvoir sans partage\u00a0 r\u00e9duit consid\u00e9rablement les moyens d'expression et les libert\u00e9s d'une opposition en souffrance. Alors que la d\u00e9mocratie se mesure \u00e0 l'aune des garanties consubstantielles au fondement de l'espace public dans lequel les acteurs, qui ont une certaine l\u00e9gitimit\u00e9, participent \u00e0 la vitalit\u00e9 du discours politique contradictoire.<\/p>\n
Pourquoi ce sentiment de haine et de violence ?<\/strong><\/p>\n On peut avancer deux hypoth\u00e8ses pour comprendre ce ph\u00e9nom\u00e8ne persistant de mani\u00e8re notoire dans le paysage politique africain sans qu'il ne soit l'apanage d'un environnement particulier. La premi\u00e8re hypoth\u00e8se\u00a0 s'adosse \u00e0\u00a0 l'incompr\u00e9hension du politique ou sa d\u00e9naturation consistant \u00e0 en faire un autre usage d\u00e9rivant de son objectif initial afin de satisfaire des int\u00e9r\u00eats sp\u00e9cifiques selon la logique client\u00e9liste d'acc\u00e8s et de partage des ressources dans une perspective de survie. Cette perception du politique est largement r\u00e9pandue en Afrique poussant des dirigeants \u00e0 faire mains basses sur les biens communs pour satisfaire les besoins de leur famille ou communaut\u00e9, marginalisant et appauvrissant des populations, consign\u00e9es \u00e0 la r\u00e9signation ou expos\u00e9es \u00e0 la r\u00e9pression <\/p>\n La deuxi\u00e8me hypoth\u00e8se s'articule autour du niveau de formation\u00a0 des leaders politiques qui se renouvellent rarement et le ph\u00e9nom\u00e8ne de la transhumance politique contribue \u00e0 proc\u00e9der \u00e0 un recyclage et un recasement\u00a0 d'un personnel politique r\u00e9fractaire\u00a0 \u00e0 la circularit\u00e9 de l'\u00e9lite dirigeante. C'est la raison pour laquelle des dirigeants de la p\u00e9riode des ind\u00e9pendances restent encore actifs dans les institutions nouvelles. Il est donc peu probable qu'ils militent pour des transformations institutionnelles et politiques de qualit\u00e9. De m\u00eame les pratiques politiques n'ont pas vraiment chang\u00e9, et les m\u00e9thodes autoritaires, \u00e0 la hussarde, dans le maintien de l'ordre et de la s\u00e9curit\u00e9, n'ont pas vari\u00e9 foulant aux pieds certains principes et r\u00e8gles encadrant la d\u00e9mocratie et l'Etat de droit. Les formes de discours puis\u00e9s dans les registres communautaristes commencent \u00e0 prosp\u00e9rer \u00e0 d\u00e9faut de projets de soci\u00e9t\u00e9 qui pourraient enrichir les d\u00e9bats \u00e9clairant\u00a0 ainsi les citoyens pour r\u00e9aliser leur choix au moment des consultations \u00e9lectorales. Au contraire, on s'adonne \u00e0 des strat\u00e9gies, indignes d'une d\u00e9mocratie pour \u00e9liminer un adversaire politique ou compromettre ses chances de r\u00e9ussites et m\u00eame sa vie. Les exemples sont nombreux et similaires dans la plupart des Etats africains \u00e0 l'exception de quelques rares pays. De toute fa\u00e7on, l'absence de formation suffisante et le manque d'impr\u00e9gnation des valeurs \u00e9tatiques se ressentent dans le comportement d\u00e9viant de certains leaders dominant l'espace public. Cela d\u00e9coule en partie d'un processus de politisation de l'administration et de la soci\u00e9t\u00e9, favorisant la fusion entre l'Etat et le parti ou la coalition au pouvoir. Cette articulation engendre de graves dysfonctionnements, des contraintes pour l'ancrage et le respect des principes d\u00e9mocratiques.<\/p>\n L'imp\u00e9rieuse valorisation de la culture d\u00e9mocratique<\/strong><\/p>\n Cette n\u00e9cessit\u00e9 de placer la culture d\u00e9mocratique au c\u0153ur de l'activit\u00e9 politique d\u00e9pend d'une volont\u00e9 clairement exprim\u00e9e devant servir de canevas pour impliquer tous les acteurs dans la consolidation d'un cadre politique pacifi\u00e9. Ce dernier ne peut \u00eatre \u00e9tabli que dans la confiance restaur\u00e9e, la cr\u00e9dibilit\u00e9 et la croyance aux id\u00e9es qui fondent la R\u00e9publique. Cela dit, la cons\u00e9cration de la d\u00e9mocratie, qui suppose la participation active de l'opposition dans les m\u00eames conditions que les autres acteurs, impose un mod\u00e8le de comportement politique en coh\u00e9rence avec des valeurs universellement partag\u00e9es et celles relevant de notre histoire et culture. Certes, nous avons besoin d'institutions fortes mais la question est de savoir si nous disposons d'hommes truff\u00e9s de valeurs et capables de les faire fonctionner de mani\u00e8re rationnelle. C'est dans ce sens que la culture d\u00e9mocratique trouve toute son importance en fonction de la capacit\u00e9 d'agir pour conforter la d\u00e9mocratie par des initiatives s'inscrivant dans les logiques qui ouvrent des perspectives dans la l\u00e9galit\u00e9 et l'\u00e9quit\u00e9 entre les acteurs politiques quelles que soient leurs convictions et r\u00e9f\u00e9rences id\u00e9ologiques. Pour que l'opposition joue sa partition dans un paysage politique r\u00e9pondant aux crit\u00e8res de r\u00e9gimes d\u00e9mocratiques, il faut un changement de paradigmes, dict\u00e9 par le souci de pr\u00e9server la stabilit\u00e9 et le contrat social existant dans certaines entit\u00e9s politiques afin de garantir l'avenir dans un environnement trouble.<\/p>\n Moussa DIAW, enseignant-chercheur en science politique, UGB, Saint-Louis.<\/p>\n <\/p>\n
\nAinsi, la contestation de cette forme de gouvernance\u00a0 est interpr\u00e9t\u00e9e comme une remise en cause de leurs privil\u00e8ges. Par cons\u00e9quent, tous les moyens sont utilis\u00e9s pour pr\u00e9server la p\u00e9rennit\u00e9 de ce syst\u00e8me qui semble correspondre \u00e0 une question de vie ou de mort. On ne l\u00e9sine pas sur la mobilisation des ressources mat\u00e9rielles ou immat\u00e9rielles\u00a0 pour corrompre et garder le pouvoir. Le constat est que la plupart de ces engag\u00e9s politiques n'ont pas de m\u00e9tier, c'est par le truchement de la politique qu'ils sont devenus une \u00ab bourgeoisie comprador \u00bb pour reprendre le vocable des r\u00e9volutionnaires marxistes. Ils r\u00e9sistent \u00e0 tout changement pouvant an\u00e9antir leur place dans la configuration politique et sociale.<\/p>\n