CONTRIBUTION - A Tivaouane, lorsqu\u2019on assiste \u00e0 ce qu\u2019il est d\u00e9sormais convenu d\u2019appeler les \u00ab chants religieux \u00bb, on n\u2019est loin de s\u2019imaginer l\u2019effort de recherche litt\u00e9raire derri\u00e8re ce foisonnement des odes psalmodi\u00e9s dans l\u2019enceinte de la ville sainte ou dans les nombreux foyers de la Tijaniyya o\u00f9 Cheikh El Hadji Malick Sy envoya ses brillants Muqaddams.<\/p>\n
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Le plus surprenant et seulement compr\u00e9hensible par une revisite de sa conduite faite de modestie et d\u2019humilit\u00e9, est que fin lettr\u00e9 et po\u00e8te prolixe qu\u2019il fut, Maodo a mis en avant la tradition de l\u2019hommage \u00e0 ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs. C\u2019est son humilit\u00e9 altruiste qui donne \u00e0 la personnalit\u00e9 et \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Cheikh El Hadji Malick leur dimension universelle. Cette attitude d\u2019esprit rejoint parfaitement sa philosophie d\u2019une vie sans apparats mais brillante par sa modernit\u00e9 toujours surprenante. C\u2019est La Rochefoucault qui disait que \u00ab la modestie est au m\u00e9rite ce que les ombres sont aux images dans un tableau : elle lui donne de la force et du relief \u00bb !<\/p>\n
A la place de son ind\u00e9tr\u00f4nable M\u00eemiyya (ode en rime \u00ab m \u00bb) en mati\u00e8re de S\u00eera, ou encore son magnifique Rayyu Zam\u2019\u00e2n, Cheikh El Hadji Malick a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 et a choisi pour ses disciples la psalmodie du c\u00e9l\u00e8bre \u00ab po\u00e8me du manteau \u00bb \u00ab Al-Burdah \u00bb d\u2019Ab? 'Abdall?h Muhammad ibn Sa'?d ul-B?s?r?, pourtant disciple de la confr\u00e9rie Shadhiliyya et non de la Tijaniyya, mort en 1294 ap.JC.<\/p>\n
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Ce po\u00e8me dont la r\u00e9citation lors de la c\u00e9l\u00e9bration de la naissance du Proph\u00e8te de l\u2019islam constitue un moment fort empreint d\u2019une rare d\u00e9votion. Le choix est tout sauf anodin pour qui sait la symbolique d\u2019un po\u00e8me relatant la rencontre mystique avec l\u2019aim\u00e9 (le Proph\u00e8te) au bout d\u2019un parcours revisitant les \u00e9tapes litt\u00e9raires de l\u2019ode classique, \u00ab la qac\u00eeda \u00bb, du Ghazal \u00e0 la cons\u00e9cration par le don du \u00ab manteau \u00bb proph\u00e9tique \u00e0 un asc\u00e8te arriv\u00e9 au terme de son Tawassul (intercession) !<\/p>\n
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De m\u00eame, pour les habitu\u00e9s des r\u00e9citals des grands t\u00e9nors de Tivaouane comme El Hadji Mbaye Dond\u00e9 Mbaye, on ne s\u2019\u00e9tonne plus de cette ouverture litt\u00e9raire qui caract\u00e9rise l\u2019\u00e9cole de Tivaouane. En effet, il \u00e9tait, traditionnellement, inconcevable d\u2019entamer les \u00ab chants religieux \u00bb sans effectuer cet autre voyage litt\u00e9raire dans les confins de l\u2019Orient, de l\u2019Andalousie, comme de l\u2019Ouest saharien o\u00f9 le c\u00e9l\u00e8bre po\u00e8te de Shinguiti, en actuelle Mauritanie, un certain Ibn Muhayyab, avait, tel un orf\u00e8vre du Mad\u00eeh (pan\u00e9gyrique), transform\u00e9 en quintins (strophe de cinq vers), le d\u00eew\u00e2n du po\u00e8te n\u00e9 \u00e0 Cordoue en 604 de l\u2019H\u00e9gire (env. 1207 ap.JC) du nom d\u2019Ibn Ahmad Al-Faz\u00e2z\u00ee.<\/p>\n
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On pourrait multiplier les exemples en citant la Hamziyya du m\u00eame Al-B\u00fbs\u00eer\u00ee, auteur de la Burdah, devenu un classique des c\u00e9r\u00e9monies du Mawlid \u00e0 Tivaouane comme dans les autres grandes cit\u00e9s de la Tijaniyya s\u00e9n\u00e9galaise.<\/p>\n
Ces aspects rarement explor\u00e9s de la vie et de la philosophie de Cheikh El Hadji Malick Sy r\u00e9v\u00e8lent, en fait, bien des caract\u00e9ristiques de sa p\u00e9dagogie tout court. En s\u2019inscrivant dans cette tradition de la c\u00e9l\u00e9bration de la naissance du proph\u00e8te de l\u2019Islam d\u00e9j\u00e0 institu\u00e9e chez les Mamlouks et perp\u00e9tu\u00e9e au Maghreb et chez les \u00e9rudits du Bil\u00e2d Shinguit avec l\u2019art du Madh al-Insh\u00e2d\u00ee (cantiques pan\u00e9gyriques), Cheikh El Hadji Malick a voulu faire de tous les instants spirituels comme profanes, de pr\u00e9cieuses opportunit\u00e9s de s\u2019enrichir de savoirs.<\/p>\n
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C\u2019est Serigne Cheikh Ahmed Tidiane Sy Al-Maktoum qui d\u00e9crivait l\u2019environnement de connaissances qu\u2019avait cr\u00e9\u00e9 Maodo et revivifi\u00e9 par Serigne Babacar Sy en usant d\u2019une image selon laquelle \u00e0 Tivaouane, c\u2019est le savoir qui, \u00e0 chaque instant, venait en votre qu\u00eate ( Zam\u00e2na Kunn\u00e2 wa k\u00e2na al-ilm yatlubuna)\u00a0 et, g\u00e9n\u00e9reusement, finissait par remplir et occuper tous les lieux (Rifqan wa k\u00e2na al-ilm f\u00ee kulli q\u00e2\u2019\u00e2ti). C\u2019est cela la philosophie de cette c\u00e9l\u00e9bration du Mawlid ; la transformation de chaque instant en opportunit\u00e9 de s\u2019instruire et en chance suppl\u00e9mentaire de se r\u00e9aliser spirituellement.<\/p>\n
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En chantant la Burdah, on est vite plong\u00e9 dans l\u2019univers po\u00e9tique et mystique de cette fin du 13e si\u00e8cle au moment de l\u2019\u00e9closion d\u2019un soufisme renaissant, bien avant l\u2019\u00e8re des socialisations confr\u00e9riques, \u00e0 partir du 14e.<\/p>\n
En chantant la Burdah dont le refrai, au S\u00e9n\u00e9gal, est d\u00e9sormais, par l\u2019\u0153uvre de Maodo, devenu plus c\u00e9l\u00e8bre que qif\u00e2 nabki- comme diraient les Arabes-, on est aussi, subrepticement, soudain, d\u2019un moment aux apparences profanes par le biais du chant, au travers d\u2019une po\u00e9sie qui lib\u00e8re l\u2019amour envers l\u2019Elu, emport\u00e9 vers l\u2019\u00e9ternit\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 Muhammadienne.<\/p>\n
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Du coup, par l\u2019instauration des r\u00e9citals de la Burdah \u00e0 Tivaouane, Cheikh El Hadji Malick montre la voie d\u2019une ouverture aux autres, enseign\u00e9 un altruisme d\u00e9bordant de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 intellectuelle et litt\u00e9raire d\u00e9laissant ses plus beaux po\u00e8mes d\u00e9di\u00e9s au Proph\u00e8te de l\u2019islam et initiant ses disciples \u00e0 la d\u00e9lectation d\u2019une production pan\u00e9gyrique venue d\u2019ailleurs mais versant dans la m\u00eame tradition de l\u2019amour du Proph\u00e8te.<\/p>\n
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Et, en \u00e0 peine une dizaine de jours, l\u2019\u00e9cole de Maodo offre, entre autres opportunit\u00e9s de connaissances, ce voyage dans l\u2019univers litt\u00e9raire et mystique d\u2019un soufisme apaisant et rafra\u00eechissant, porteur d\u2019un message de paix et d\u2019amour universel, rappelant l\u2019essence m\u00eame de l\u2019islam.<\/p>\n
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Dr. Bakary Sambe<\/strong><\/p>\n