{"id":123379,"date":"2023-12-09T08:55:19","date_gmt":"2023-12-09T08:55:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.nettali.com\/?p=123379"},"modified":"2023-12-09T08:55:19","modified_gmt":"2023-12-09T08:55:19","slug":"la-menace-salafiste-dun-islam-anti-confrerique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.nettali.com\/2023\/12\/09\/la-menace-salafiste-dun-islam-anti-confrerique\/","title":{"rendered":"La menace salafiste d\u2019un islam anti confr\u00e9rique"},"content":{"rendered":"
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CONTRIBUTION -<\/strong> L\u2019 alerte sur la menace salafiste est l\u2019objectif de ce papier. La strate\u0301gie de ce courant fondamentaliste prospe\u0300re dans un contexte de vulne\u0301rabilite\u0301 des jeunes, vivant une temporalite\u0301 charnie\u0300re, marque\u0301e par le flux des re\u0301seaux sociaux ou\u0300 les champs d\u2019activite\u0301 se de\u0301ploient dans des univers de sociabilite\u0301 au sein desquels le penchant a\u0300 l\u2019extre\u0301misme violent est fortement valorise\u0301.<\/p>\n

Confine\u0301e dans la clo\u0302ture re\u0301ductrice des dyptiques ste\u0301re\u0301otype\u0301s ahluu sunna versus ahluu bidaa, la vision des mai\u0302tres du salafisme, version se\u0301ne\u0301galaise, est dans la ge\u0301opolitique et non dans la ligne\u0301e des de\u0301bats fondateurs sur les principes du dogme religieux musulman. Les salafistes sont dans le projet de refondation sociale et politique de la socie\u0301te\u0301 se\u0301ne\u0301galaise, en s\u2019attaquant a\u0300 ses fondements religieux, par la ne\u0301gation de l\u2019islam confre\u0301rique soufi et le mode\u0300le e\u0301tatique lai\u0308que.<\/p>\n

Face a\u0300 la remise en question des fondamentaux de la socie\u0301te\u0301 se\u0301ne\u0301galaise, incarne\u0301e par les de\u0301fenseurs d\u2019un islam mondialise\u0301, le Se\u0301ne\u0301gal est menace\u0301 par le surgissement d\u2019une crise aux conse\u0301quences impre\u0301visibles. Le projet politico-religieux des partisans d\u2019un islam radical prend de plus forme dans un contexte de marasme social, frappe\u0301 par l\u2019anomie, avec la fragilisation des re\u0301gulations traditionnelles ou\u0300 la pre\u0301carite\u0301 sociale est synonyme de de\u0301senchantement chez les jeunes. La strate\u0301gie des partisans de l\u2019islam politique conjugue avec la morosite\u0301 sociale en atteinte a\u0300 des acteurs jeunes, prive\u0301s de sens et de repe\u0300res. Notre analyse porte sur deux aspects de la question concernant la strate\u0301gie salafiste.<\/p>\n

D\u2019une part, il s\u2019agit de jeter un regard critique sur la lecture e\u0301trique\u0301e des salafistes se\u0301ne\u0301galais au prisme de leur connivence avec une certaine conception de la sunna inspire\u0301e de l\u2019islam wahhabite et a\u0300 des fins d\u2019objectifs politiques inavoue\u0301s. D\u2019autre part, e\u0301tablir un lien entre les courants de l\u2019islamisme radical avec une certaine opposition dans le champ politique se\u0301ne\u0301galais.<\/p>\n<\/div>\n

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Le re\u0302ve du retour de la tradition des origines du dogme religieux Le coran et la sunna, le\u0301gue\u0301s par le prophe\u0300te (PSL), ne se re\u0301duisent nullement a\u0300 l\u2019archai\u0308sme de la re\u0301fe\u0301rence a\u0300 la stricte manie\u0300re dont les compagnons du prophe\u0300te ont proce\u0301de\u0301, dans leurs de\u0301marches, la mise en pratique des recommandations divines. C\u2019est pluto\u0302t la conformite\u0301 aux principes de la sunna qui doit e\u0302tre la seule re\u0301fe\u0301rence pour accepter ou prohiber une pratique dans la religion.<\/p>\n

D\u2019ailleurs, c\u2019est au nom de ce principe sur la pre\u0301e\u0301minence de l\u2019esprit du dogme et non sur la lettre que se sont e\u0301tablies les diffe\u0301rences mineures entre les diffe\u0301rentes e\u0301coles de l\u2019islam dans l\u2019appli- cation des fondements de la charia. La pre\u0301sence de ces e\u0301coles, a\u0300 l\u2019instar de celles des quatre imams Malick inb Anaas, Chafii, Hanbal, Hanifa, renseigne sur les diffe\u0301rences d\u2019interpre\u0301tation qui induisent des modes ope\u0301ratoires varie\u0301s, selon les obe\u0301diences. Par le Daa wa, inspire\u0301 des Fre\u0300res musulmans dont la figure fondatrice fut Hassan al-Banna\u0302, les nouveaux prophe\u0300tes de l\u2019interpre\u0301tation close des textes fondateurs de l\u2019islam pro\u0302nent ce qu\u2019ils appellent, dans leurs jargons e\u0301trique\u0301s, \u00abla conduite prophe\u0301tique<\/em>\u00bb.<\/p>\n

C\u2019est sous le pre\u0301texte de la lutte contre \u00abl\u2019islam des tombeaux<\/em>\u00bb, par la ne\u0301gation du culte des saints ve\u0301cu dans la tradition soufie, que s\u2019affirme la profonde ligne de fracture qui divise les salafistes et les soufis. C\u2019est pre\u0301cise\u0301ment par cette tension, cette bipolarite\u0301 que Thierry Zarcone, historien et anthropologue de l\u2019islam re\u0301sume la ce\u0301sure entre soufisme et salafisme dans un islam de\u0301chire\u0301 par des conflits d\u2019ordre poli- tique et d\u2019ordre strate\u0301gique.<\/p>\n

L\u2019islam soufi au Se\u0301ne\u0301gal de\u0301ploie une se\u0301rie de rituels qui marquent l\u2019originalite\u0301 de la pratique religieuse dans notre pays, au nombre desquels le magaal de Touba, les gamous a\u0300 Tivaouane, a\u0300 Kaolack, a\u0300 Ndiassane ou le pe\u0300lerinage de Nimjat par les disciples de kadrya. Ces ce\u0301re\u0301monies religieuses rele\u0300vent, selon les salafistes, d\u2019une pratique idola\u0302trique a\u0300 plusieurs titres : d\u2019une part, le culte aux saints est vu comme une sacralite\u0301 d\u2019ordre pre\u0301islamique ou syncre\u0301tique et d\u2019autre part, la focalisation sur la figure des saints se fait aux de\u0301pens de la foi en Dieu. L\u2019islam confre\u0301rique, selon la lecture salafiste, rele\u0300ve des pratiques \u00abimpies\u00bb (kuffa\u0302r), de \u00abl\u2019associannisme\u00bb<\/p>\n

L\u2019autre pratique rituelle que les salafistes, qu\u2019ils soient wahhabites ou adeptes des fre\u0300res musulmans, qualifient de bidaa, et dont la confre\u0301rie tidjane est l\u2019incarnation, est la pratique quotidienne du zikr. Voila\u0300 en substance ce qui justifie toute cette haine des salafistes contre les confre\u0301ries au Se\u0301ne\u0301gal.<\/p>\n<\/div>\n

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Le combat anti-confre\u0301rique : une partition du projet politico- religieux de forces occultes<\/strong><\/p>\n

La lutte contre les confre\u0301ries, assimile\u0301es a\u0300 une communaute\u0301 de de\u0301viants du dogme musulman, s\u2019inscrit dans l\u2019instrumentalisation du religieux a\u0300 des fins politiques. Si les Ibadou rahmane se focalisent sur l\u2019e\u0301thique religieuse et de\u0301ploient leurs strate\u0301gies dans la lutte contre les de\u0301viances religieuses par l\u2019e\u0301ducation et la sensibilisation, les salafistes se situent, par contre, dans la temporalite\u0301 de la refondation de la socie\u0301te\u0301 par la mise a\u0300 mort des confre\u0301ries a\u0300 tout prix. Leur projet de\u0301passe le cadre de la de\u0301fense de l\u2019orthodoxie sunna (fikh) et de la sphe\u0300re des bonnes m\u0153urs ; ils sont dans le sens de la re\u0301alisation stricto sensu d\u2019un projet politique islamiste qui s\u2019inscrit dans la ge\u0301opolitique du vaste projet d\u2019un islam mondialise\u0301. Dans cette logique, le Daa wa est la poursuite, par la violence si ne\u0301cessaire, des rap- ports de forces politiques et religieuses pour une refondation de l\u2019E\u0301tat lai\u0308que et de\u0301mocratique et pour la fin de l\u2019islam confre\u0301rique.<\/p>\n<\/div>\n

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En inscrivant leurs de\u0301marches dans le projet d\u2019un retour a\u0300 la tradition chime\u0301rique des origines, les salafistes ont induit dans leur errance une lecture volontairement politique et radicale de l\u2019islam. Ils pro\u0302nent dans leurs pre\u0302ches une conception e\u0301trique\u0301e de la religion, insensible a\u0300 la complexite\u0301, a\u0300 la richesse, a\u0300 la pluralite\u0301 de l\u2019islam dont la philosophie ne saurait se re\u0301duire aux diatribes islamistes d\u2019une lecture close des textes fondateurs de l\u2019islam et de la sunna du prophe\u0300te (PSL) de l\u2019islam. Ce qui est e\u0301tabli comme une re\u0301alite\u0301 dans le contexte de l\u2019islam, c\u2019est l\u2019existence de trois grands courants the\u0301ologiques que sont le sunnisme, le shiisme et le kharijisme.<\/p>\n

Ces trois courants sont, en partie, caracte\u0301rise\u0301s par la distinction entre un islam radical salafiste et un islam d\u2019obe\u0301dience soufi. Cette pluralite\u0301 des obe\u0301diences tire d\u2019une part, leur source des diffe\u0301rences contextuelles au plan culturel et historique et d\u2019autre part, elle prend sens et forme dans des sociabilite\u0301s diffe\u0301rentes, de\u0301terminantes des trajectoires des individus et de leurs visions et pratiques de la religion. L\u2019islamisme ne se re\u0301duit pas a\u0300 l\u2019arabisme, aux interpre\u0301tations fallacieuses du wahha\u0302bisme.<\/p>\n

Il y a ce qu\u2019Abderahim Lamchichi appelle \u00ables diffe\u0301rentes se\u0301dimentations symboliques de l\u2019identite\u0301 culturelle des musulmans<\/em>\u00bb qui renvoient aux imaginaires, aux me\u0301moires collectives, a\u0300 l\u2019ethos social, aux communaute\u0301s des diffe\u0301rentes socie\u0301te\u0301s dans leur globalite\u0301 intrinse\u0300que. Il faut donc se de\u0301partir de toute approche essentialiste et globalisante de l\u2019islam, en reconnaissant aux autres leurs diffe\u0301rences, leurs identite\u0301s structurantes de leur conception de l\u2019islam. Il n\u2019y a jamais eu une religiosite\u0301 abstraite dans le ve\u0301cu de la foi religieuse, mais un islam des cultures et des traditions de vie qui justifie la pluralite\u0301 et une certaine diffe\u0301rence dans la pratique des dogmes religieux.<\/p>\n

Quant a\u0300 la confre\u0301rie tidjanya, injustement attaque\u0301e par Oumar Sall, un pre\u0302cheur sans e\u0301le\u0301gance, sans culture, sans pe\u0301dagogie dans ses pre\u0302ches, a e\u0301te\u0301 de\u0301ja\u0300 traite\u0301 par Ahmed Lo\u0302 comme une confre\u0301rie he\u0301re\u0301tique. La re\u0301ponse a\u0300 ce mai\u0302tre penseur des salafistes, dans un ouvrage de re\u0301fe\u0301rence se\u0301ne\u0301galais, e\u0301crit par feu Cheikh Tidjane Gaye, a e\u0301difie\u0301 que la tidjniya tire sa filiation spirituelle de la spiritualite\u0301 de l\u2019islam soufi, en conformite\u0301 avec la sunna du prophe\u0300te et aux dogmes de l\u2019islam. Elle se ressource dans le verset coranique qui enseigne que c\u2019est par la pratique du zikr que les c\u0153urs se tranquillisent.<\/p>\n

Et au-dela\u0300 de la recherche de la se\u0301re\u0301nite\u0301, le zikr est conside\u0301re\u0301 par le fondateur de la confre\u0301rie tidjane comme la seule voie oblige\u0301e, dans un monde corrompu, pour l\u2019atteinte d\u2019une spiritualite\u0301 qui re\u0301concilie le croyant a\u0300 son Cre\u0301ateur. En re\u0301alite\u0301, la confre\u0301rie de Cheikh Ahmed Tidjaani prend racine dans la tradition soufie qui remonte d\u2019Hassan al Basri dont le mai\u0302tre spi- rituel Alioune ibn Abi talib fut un cousin du prophe\u0300te. Elle se ressource des principes directeurs de la pra- tique soufie des grands mai\u0302tres dont Junayd al-Bagdadi fut une des figures consensuelles. Le grand soufi Junayd al-Bagdadi se plaisait a\u0300 rappeler que la voie soufie s\u2019appuie principalement sur le Coran et sur la sunna.<\/p>\n<\/div>\n

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Ce qu\u2019il faut retenir, et l\u2019E\u0301tat se\u0301ne\u0301galais doit en e\u0302tre conscient, c\u2019est qu\u2019au-dela\u0300 des critiques infonde\u0301es sur les confre\u0301ries, les salafistes sont dans le temps politique d\u2019un projet qu\u2019ils partagent avec des opposants, dans un jeu d\u2019agendas varie\u0301s selon les acteurs implique\u0301s. Tout se joue dans une strate\u0301gie murie ou\u0300 chacun assure sa partition. Voila\u0300 ce qui explique pourquoi les salafistes se\u0301ne\u0301galais sont dans la ge\u0301opolitique. Ils de\u0301clinent leur ambition au c\u0153ur du projet de l\u2019islamisme radical dont l\u2019objectif fondamental est la conque\u0302te du pouvoir e\u0301tatique pour mettre fin a\u0300 la fois a\u0300 l\u2019E\u0301tat lai\u0308que et de\u0301mocratique et a\u0300 l\u2019he\u0301ge\u0301monie directionnelle des confre\u0301ries dans la socie\u0301te\u0301 se\u0301ne\u0301galaise.<\/p>\n

Comme on peut le constater, la conception des salafistes ne se re\u0301fe\u0300re pas force\u0301ment du coran et de la sunna prophe\u0301tique ou l\u2019exe\u0301ge\u0300se the\u0301ologico-juridique, elle se situe dans la ge\u0301opolitique, dans ce vaste projet d\u2019un islam mondialise\u0301 qui a de\u0301stabilise\u0301 le Mali, le Burkina Faso, une partie du Nige\u0301ria.<\/p>\n

Dans un article publie\u0301, je mettais en e\u0301vidence la crise profonde que traverse le Sahel ou\u0300 je faisais allusion a\u0300 l\u2019intensification de la violence dans la sous- re\u0301gion de l\u2019Ouest africaine, en parti- culier dans les pays comme le Mali, le Burkina Faso, le Niger et le Nige\u0301ria. La conflictualite\u0301 ambiante dans ces diffe\u0301rents pays se de\u0301polie dans la conjugaison des forces du mal que sont le salafisme, la criminalite\u0301 organise\u0301e et les crises politiques de type identitariste.<\/p>\n

Le Se\u0301ne\u0301gal n\u2019est pas a\u0300 l\u2019abri d\u2019une potentielle e\u0301closion de ce terrible triangle inter- actif entre l\u2019extre\u0301misme violent (salafisme), la criminalite\u0301 organise\u0301e (narcotrafiquants) et les crises politiques de type identitariste, autour des enjeux lie\u0301s d\u2019une part, aux ressources pe\u0301trolie\u0300res et gazie\u0300res nouvellement de\u0301couvertes et d\u2019autre part, a\u0300 sa fac\u0327ade maritime propice a\u0300 l\u2019e\u0301tablissement d\u2019un corridor pour le commerce illicite des acteurs hors souverainete\u0301 de la ge\u0301opolitique mondiale actuelle. Voila\u0300 les de\u0301fis a\u0300 prendre en compte, par une pleine connaissance de la strate\u0301gie salafiste qui a pour seul objectif la prise de l\u2019E\u0301tat par le haut, en passant par l\u2019instrumentali-sation du levier politique et la fragi- lite\u0301 des confre\u0301ries assimile\u0301es au \u00absys- te\u0300me\u00bb qu\u2019ils projettent de de\u0301truire.<\/p>\n

AMADOU SARR DIOP EST SOCIOLOGUE, ENSEIGNANT-CHERCHEUR, PROFESSEUR ASSIMILE\u0301 A\u0300 L'UNIVERSITE\u0301 CHEIKH ANTA DIOP DE DAKAR<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n